Подставлять ли щеку?

По количеству изданий Библия не может сравниться ни с одной книгой. Она переведена более чем на 240 языков и более чем на 700 диалектов. Но нет другой такой книги‚ которая содержит столько “непонятных“ и “противоречащих“ здравому смыслу выражений. В редакции “Фомы“ часто приходят письма с просьбой разъяснить ту или иную библейскую фразу. К сожалению‚ формат нашей газеты слишком ограничен для того‚ чтобы отвечать на все подобные письма‚ однако это письмо не могло остаться без ответа…

“Здравствуйте. Меня зовут Павел. Я с раннего возраста занимаюсь боксом‚ хотя сам по себе я очень мирный человек. Однажды в какой-то телевизионной передаче я услышал‚ что в Библии есть заповедь “подставлять другую щеку‚ если тебя ударили по одной“ (извините, если неточно сказал). Сам я не полезу в драку первым‚ но если ко мне вдруг пристает на улице хулиган‚ неужели я (по христианскому долгу) вытерпеть все его удары‚ а потом попросить повторить это еще раз?! Неужели все христиане должны так поступать? Как поминать эту заповедь (если она‚ конечно‚ существует)?“

“Вырвать глаза и отрезать руки“?

Если открыть любую незнакомую книгу на середине и прочитать один абзац‚ то он может вызвать не меньше недоумение. И для понимания его смысла придется прочесть‚ по меньшей мере ‚ эту главу‚ а лучше - всю книгу. Так же и с Библией. Для того‚ чтобы понять или определить свое отношение к каким-либо словам Священного Писания‚ нужно представлять себе контекст,‚ в котором они находятся: непосредственный‚ общебиблейский и даже культурно-исторический контексте той эпохи‚ когда эти слова были произнесены.

Заповеди “подставлять другую щеку“ в Библии не существует‚ но такие слова действительно есть. Их произнес Иисус Христос в Нагорной проповеди. Полностью это место звучит так: “Вы слышали‚ что сказано: “око за око и зуб за зуб“. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит в правую щеку твою‚ обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку‚ отдай ему и верхнюю одежду и кто принудит тебя идти одно поприще‚ иди с ним два“ (Евангелие от Матфея 5:38-41).

Из непосредственного контекста ясно‚ что главное здесь не призыв Христа “подставлять другую щеку“‚ а установление Им некой другой заповеди (“не противься злому“) взамен старой (“око за око…“). Образы же удара по щеке‚ суда и принуждения служат лишь для ее разъяснения. Они олицетворяли конкретные формы зла в отношениях между жителями Палестины того периода. А отвлеченно-философский образ “мирового зла“ слушателям был незнаком. Даже большинство религиозных учителей Израиля были далеки от греческой философии‚ а уж тем более простой народ‚ к которому обращался Христос в Нагорной проповеди.

В библейской традиции удар по щеке - это образ тяжелого оскорбления или поражения человека. Кроме того‚ Христос не случайно сказал об ударе именно по правой щеке. Если такой удар наносил не левша‚ то он мог это сделать лишь тыльной стороной ладони. Именно такая пощечина расценивалась древними израильтянами как самый сильный способ оскорбления и бесчестия человеку. То есть‚ во-первых‚ речь здесь идет о непротивлении конкретному злу - личному оскорблению‚ а не злу вообще. И‚ во-вторых‚ совсем необязательно это оскорбление может носить характер физического насилия. Напротив‚ тем и хороша притча‚ что простыми‚ доступными и ‚ главное‚ понятными образами она может свидетельствовать о другой реальности - реальности духовного мира. Если же понимать все притчевые образы Евангелия буквально‚ то остается только пожалеть людей,‚ которые в точности будут исполнять слова Спасителя из той же Нагорной проповеди: “Если правый глаз соблазняет тебя‚ вырви его и брось от себя… И если правая рука соблазняет тебя‚ отсеки ее и брось от себя…“ (Мф. 5:29-30). Что же будет‚ вместо борьбы с любимыми греховными привычками,‚ о которых говорит эта притча‚ люди начнут вырывать у себя глаза и отрезать руки?

Что же буквально означают слова: “заставить идти поприще“‚ ведь сегодня трудно себе представить‚ чтобы кто-то принудительно сделал другого человека своим попутчиком? Однако на Древнем Востоке это было довольно распространенное явление. Римские войска имели право требовать любого человека из местного населения нести их поклажу на расстояние как раз одного поприща‚ а так же служить их проводниками. В случае отказа римляне имели право принуждать к этому силой. Так‚ Симона из Кирены заставили нести крест Иисуса до места казни; там употреблен тот же греческий глагол (см.: Мф. 27:32).

Однако вопрос все же остается: как понимать слово “непротивление“‚ тем более что оскорбление человека очень часто носит характер именно физического насилия? Получается христианину надо быть пацифистом‚ нельзя сопротивляться побоям и принуждению‚ нельзя защищать себя и других людей?

Такое понимание заповеди “непротивление злому“ не имеет никакого основании в Библии‚ не в истории Церкви‚ которая является не чем иным‚ свидетельством жизни по заповедям. У кого понимания “непротивления“ нет ничего общего с любовью,‚ о которой Библия буквально кричит на каждой странице. Сейчас произнося слово “любовь“‚ человек видит в нем только эмоциональное наполнение. Но в Библии любовь означает не столько эмоции‚ сколько дела. Тот‚ кто любит‚ проявляет свою любовь‚ делая человеку добро‚ относясь к нему с уважением. Поэтому нельзя видеть одну заповедь Христа и не замечать другую: “Нет большей той любви‚ как если кто положит душу за друзей своих“ (Ин. 15:13). То есть жертвовать своей жизнью‚ защищая другого человека‚ - это высшее выражение любви. Когда Самого Спасителя ударили по щеке во время допроса в иудейского первосвященника‚ то Его ответ тоже никак нельзя назвать непротивлением: “Если я сказал худо‚покажи‚ что худо; а если хорошо‚ что бьешь Меня?“ (Ин. 18:23). А евангельский эпизод‚ когда Христос берет в руки бич и выгоняет из храма торговцев‚ говорит сам за себя: при пацифистом понимании заповеди непротивления надо “вычеркивать“ из Евангелия либо эпизод с разгоном храмовых торгашей‚ либо саму заповедь.

Трудно предположить‚ что апостолы Христовы могли нарушить заповедь своего Учителя‚ однако‚ посмотрите‚что апостол Павел отвечает на суде тому же первосвященнику после того‚ как получил удар по лицу: “Бог будет бить тебя‚ стена отштукатуренная! Ты сидишь‚ чтобы судить по закону‚ и‚ вопреки закона‚ велишь бить меня“ (Деян. 23:3). Фактически по иудейским законам это было оскорбление архиерея‚ и оно каралось смертью. Можно ли назвать такое поведение величайшего из апостолов “непротивлением злому“?

За 2000-летнюю историю Церкви можно найти массу примеров того‚ как святые буквально подставляли другую щеку обидчику. Например‚ преподобный Серафим Саровский‚ обладая огромной физической силой‚ имея возможность защищаться‚ предпочел не сопротивляться напавшим на него разбойникам. Но в той же церковной истории немало примеров и того‚ как величайшие святые использовали или одобряли применение физической силы для вразумления тех‚ кто был уже не способен воспринимать слова. Святой Николай Чудотворец прямо на собрании иерархов Церкви ударил по щеке еретика Ария‚ а преподобный Сергий Радонежский вообще благословил князя Дмитрия Донского на Куликовскую битву.

И в Библии‚ и в истории Церкви можно привести еще массу примеров как буквального исполнения заповеди непротивления злому‚ так и ее “нарушения“. Но интересно‚ что на протяжении почти 1900 лет (до Л.Н. Толстого) все эти противоположности уживались в сознании христиан. Это доказывает отнюдь не “отступничество“ Церкви от Христа (как считал моралист Л.Н. Толстой)‚ а то‚ что вопрос о физическом сопротивлении насилию не входит (и никогда не входил) в круг догматических основ христианства. Это означает только одно - он не имеет принципиального значения для спасения‚ для преображения внутреннего мира человека‚ для его возвращения к Богу‚ и поэтому может решаться по-разному.

Христианство говорит‚ что заповеди Христа - это лекарства‚ принимая которые человек может победить зло само в себе. Поэтому это зло в библейском понимании - это не просто нарушения некого божьего декрета‚ а‚ прежде всего‚ болезнь и повреждения человеческой души. И любые проявления этой болезни: мстительность‚ злоба‚ агрессия между людьми есть всего лишь следствия этого внутреннего повреждения духовного мира человека. Поэтому основная цель христианства - спасение и обновление личности - предполагает борьбу с причиной всех зол (болезнью‚ повреждением души)‚ а не с симптомами зла (внешней агрессией).

Ветхозаветные заповеди лечили только симптомы. Например‚ заповедь “око за око и зуб за зуб“ на первый взгляд выглядит‚ как “закон кровной мести“. Но это не так. Напротив‚ ее цель была ограничить возможность мщения. Если‚ например‚ человеку выбили зуб‚ то он в своем гневе не мог убить обидчика‚ а имел право только на адекватное возмездие. То есть проявление зла в отношениях между людьми останавливал закон из вне - страх быть подвергнутым тому же. Чувство мести при этом не исчезало‚ а скрывалось до времени в глубинах сердца. Внутренний мир человека не менялся.

Заповедь Христа - “не противься злому“ - предполагает борьбу с причиной болезни‚ потому что не противься злому можно только одним способом противопоставив ему добро‚ наполнив им свое сердце. Апостол Павел именно так и разъясняет слова своего Учителя: “Не будь побежден злом‚ но побеждай зло добром“ (Рим. 12:21). А третьего не дано‚ потому что равнодушием победить зло не возможно.

Принципиальная позиция христианства состоит в том‚ что духовный мир не терпит пустоты. Душа человека не может находиться в “нирване“‚ не может быть нейтральной (вспомните пословицу: “свято место пусто не бывает“). Если там нет добра‚ то царствует зло. Например‚ можно молча‚ стиснув зубы‚ вытерпеть оскорбление‚ но при этом‚ если искренне не простить обидчика‚ если не победить в себе чувство злобы на него‚ то внешнее спокойствие не будет стоить пред Богом и ломаного гроша‚ потому что духовное состояние‚ когда делаешь одно‚ а думаешь другое‚ называется лицемерием‚ а совсем не “непротивлением злому“. Евангельские заповеди помогают человеку заглянуть внутрь себя и именно там‚ в глубинах собственного сердца вести самую настоящую борьбу со злом‚ в результате которой человек и становиться христианином.

А внешние события часто разворачиваются так‚ что выбирать приходиться не между добром и злом‚ а между “двух зол“. И здесь‚ в этом внешнем выборе христианин поступит так же‚ как и всякий человек - постарается выбрать меньшее зло. Потому что‚ сам по себе‚ силовой ответ обидчику не приближает и не удаляет от Бога. И‚ например‚ нос‚ сломанный в результате буквального исполнения заповеди “непротивления злому“‚ еще никого автоматически не сделал христианином‚ равно как и кулачная защита своего оскорбленного религиозного чувства не приближает к святости.

У апостола Павла есть несколько странные‚ на первый взгляд‚ слова: “В вас должны быть те же чувствования,‚ какие и во Христе Иисусе“ (Флп. 2:5). Откуда же мы можем знать‚ какие чувства и расположения были во Христе? Но ведь именно это и предлагает сделать Церковь! Стремление‚ жажда быть таким же как Бог делает человека христианином‚ а евангельские заповеди‚ в том числе и заповедь “непротивления злому“‚ не более чем маячки‚ помогающие не сбиться с пути. А если вдруг решить‚ что какой-то из этих маячков и есть цель пути‚ то вполне можно и разбиться об него.

И Ветхом и в Новом Завете используется огромное количество притч. Славянскому слову “притча“ соответствует два греческих слова: “параволи“ и “паремиа“. Параволи - это рассказ‚ выражающий высшие духовные истины в образах‚ взятых из повседневного быта людей. Подавляющее большинство евангельских притч - это именно “параволи“. Самый знаменитый пример “параволи“ - это притча о блудном сыне.

Зачем Христос говорил притчами? Это вообще соответствует восточному стилю речи‚ а потому‚ было доступно для народа и привлекало внимание к проповеди. Спаситель облекал высшие духовные истины в формы и образы,‚ которые были знакомы Его слушателям из повседневной жизни и поэтому понятны для сравнения. И‚ наконец‚ Господь отчасти устранял повод для соблазна от Его проповеди людей неверующих и невнимательных‚ ведь для них притчи не несли никакого высшего смысла‚ а были просто забавными историями.

Роман Маханьков

Подставлять ли щеку?

“Вырвать глаза и отрезать руки“?